梅智理：神学与电影的关系

作者是个影痴，笔者的良人也是个影痴，痴到什么程度？凡戏院上映的只要是华语与英语影片，不论好戏烂戏大小通杀，并且还是一个人单独去观赏。差别的是作者是用神学批判的眼光观赏，良人是消磨打发时间，纯粹是娱乐放松，偶尔从中得到些启示。

笔者相信电影好比咖啡，搞不好不但没有从中获益，反而会上瘾、被捆绑及沉迷当中。良人是最好的例子，一有新片上映，不去观赏就会周身不舒服，心不在焉，已被电影控制着他情绪，难以自拔。

作者难道忽略了水能载舟，于能覆舟的道理，毕竟市场上多数电影讲究创新、突破、赚钱与潮流等等，有品质的电影少之又少，。

笔者认为在现实生活中，电影所带来的负面影响肯定会比正面影响多。古今对照，观众长期吸收毒素（暴力、煽情、色情、宣传的电影等等）多过吃有营养的食物（有品位、道德伦理、内容充实等等）。况且俗语说：「学好三年，学坏三天」，从电影学到不良习惯的比比皆是，被电影情节、内容拓展心灵与思维的人有几个？

笔者在2007年3月14日，在芙蓉老家了一部叫“十诫”的磁带，家翁告诉笔者影片里所演的是真实的，记载在基督教圣经里。这番话引起笔者的好奇心，隔天，就去探讨，寻找答案，岂知接下来发生的事真是奥妙，同月的28日，笔者夫妇就这样决志信主。这一切是电影的魅力吗？还是碰巧？或偶然？都不是！是天父的恩典，他要拣选谁？用什么方法？电影只不过是宣教的其中一个管道，真正的主权在于天父！（弗2：8－9）

笔者反驳除电影外，书、网络、大自然及生活点滴等等，都可以和神学成为彼此丰富的途径。其中最需要的是，要有牧者与属灵领袖的导引、教导及帮助信徒，学习在生活中每一个层面，都能以批判性思维，持守信仰核心将神学落实在政治、经济与国家。

政教分离？

笔者赞同作者概括政教分离已成为普世性可接受的原则，除了以神权为主的国家如伊斯兰教等 。“The separation of state and church”的直译是“国家和教会分离”，它的意思根本不是政治和宗教分离，而是国家机器对宗教机构（教会）没有权威，不予干涉，同样的宗教机构对国家机器没有权威，不予干涉《议报》第181期。

教如依附在政下，如唐朝的景教、明朝的天主教，变成是一种交易，不但本末倒置，而且失去见证及信仰的核心价值观，同时容易跌入“自我政权满足”的陷阱里。

一神论的宗教（犹太教、伊斯兰教、基督教等等）是「整体性」也是「公共性」，信徒的思想、生活与行为，在政治、社会与生活是个见证，是言行一致，并非排他性，也非专制性（纳粹主义、列宁主义）用政权及暴力为改变他人的信仰。

故此作者对于新加玻政府倡导“政教分离”作个分析。

所谓内忧外患，内里如搞不好，如何共同去面对外来的敌人？笔者断言新加坡政府采用政教分离是上上策，这是防范胜于治疗的方式；焦点是国家人民的利益、有助于维护宗教间的和谐及国家的安定。

「宗教和谐总统理事会」的成立是明智之举，能让政府在不同历史、文化、社会与政治，保持中立，宗教间互相尊重，同时也划清宗教和政治的界限，不让宗教成为「政权的工具」来巩固自己的势力。

自古以来许多战争是借用「唯一真神」的名义发动，过去和现在各宗教之间的争战，至今仍让数百万人成为牺牲品，法国天主教和国家政权几世记以来的对抗，至1905年实施了「政教分离」才得以结束。

让法国人民和睦共处主要建构在三个原则：1、信仰自由2、公民平等3、博爱精神。

笔者认为跨文化、跨信仰、跨民族的「民族团结（希腊语：laos）」不只是能落实在法国、新加坡，也是其他国家必然要落实的「政教分离」法，因为它是普世的，人人都可因此得益（哲学家：昂利佩纳－鲁伊兹《Henri Pena-Ruiz》）。

从「诗经」与「诗篇」探讨人性课题

作者用「诗经」与「诗篇」进行跨文化对话，皆因两者同样有着高品格的思想、高格调的言语、人性与灵性的紧密联系，都是古人“思想家、教育家、政治家”的思想与学说的哲理与价值。作者尝试将两者平行阅读，从中探讨共同的人性课题，尤其当面对不公义、压迫、人生处境及内在生命的挣扎时；处在多元文化处境的中国诗人与希伯来先知，是如何面对当时的景况？

作者力陈「诗经」是“中国人的经典”，富含中华民族文化、道德伦理、宗教文化、礼仪与行为规范等，主题多「以人为本」，以自己的德行为终极目标。笔者力辩「诗经」里的天、上天，模棱两可，可代表皇上，亦可代表上帝；天子乃是皇上，除上帝外，他掌管一切。但如遇到庸君治国不当使百姓受苦或自己的义换来不公义，受逼迫时，诗人便哀叹、抱怨、无语问苍天。选择怨天尤人或不怨天尤人，都反映出内心的不平衡，带有悲观、被动，因为官字两个口。

毋庸置疑，走投无路时诗人同样会转向天求助，他们也相信是有神的存在；差别的是不像诗篇里的作者那么确定神的同在与临在！

说到底，笔者未信主前也同样相信上天不会辜负有心人、人在做，天在看，但往往善有善报，恶有恶报，不是不报只是时辰未到，等来等去有些心灰意冷，神到底在那里？有没有在看？ 为什么没有反应？


笔者辩明「诗篇」是“希伯来人的经典”，对象是「独一的真神」，关注人性软弱与罪、神的审判与公义，虽遇到压迫或不公义，心里仍然得到安慰。因为相信神是信实，一切主权在他，所以诗人能从绝望到充满希望、从哀叹到赞美欢呼，结果不是认命而是顺服神的权柄、以神为目标、凡事交托与信靠、一生为荣耀神而活！

作者首先主张「诗经」与「诗篇」是不同宗教社群经典的重叠与演化、继承与革新，最终形成群体的身份认同。随后能跨文化找到契合点，关怀社会弱势群体是衔接管道，再加上诗人、先知内心所表达都能引起共鸣，领悟生命的有限，这是宗教经典的力量，是笔者从这文章所领悟；“上帝是普及公共领域的神”（吴慧芬讲师）。

笔者读后感慨万千，能时时刻刻向独一的真神倾诉，而不是心事有谁知，非常感恩能被拣选成为基督徒，是神的恩典，同时也为那些在寻找真理的普罗大众祷告，希望能早日悔改归向独一的真神！

回应梁家麟的专业精神vs专业主义

教会是属神的儿女（罪人），因着主的恩典集在一起，为要遵守与完成主颁发的诫命与使命，就是全心、全性、全力爱神、爱人及使万民成为主的门徒。成为传道人是神的呼召，牧养羊群，面对世界的王（魔鬼）所敌对，这是所有传道人要有的心里准备，但一路走来有主的陪伴，这是他的允许，为此得着安慰。

笔者觉得信徒、传道人、教会所面对的挑战应该是从外而来，但在现实生活与作者所列举的事件大都发生在教会四面墙内，每天忙于处理教会人事间的问题，还能有心情对外宣讲神的国？告诉非信徒教会是我们属灵的家吗？

1、何谓教会世俗化？教会与社会是没有圣俗之分，信徒是属神的儿女生活在世界为神做见证，把人带到神的面前。教会的门永远是打开的，欢迎所有的人进来，但不是等待，必须进入社区接触人群，生活就是事奉，事奉就是生活；教会就是社会，社会就是教会，所传的道是是活的，能落实在生活。不要常挂着“我们不用外面的方法”，什么是外面的方法？难道教会的方法只适合用在教会，出了教会就不能用吗？教会与社会是不分离的。

2、信徒神学教育普及化不应视为传道人的威胁，反之应大大的提倡、鼓励及推动。除非传道人对自己没有信心，担心信徒比他强。神乃是光，在神的事没有一样是“神秘化“与”属灵化“，神学知识更是信徒脚前的灯，路上的光。没有一个传道人一出世报生纸上写着他的职业是传道人，没有神学教育那来传道人？有信心的传道人不怕信徒比他强，更期盼每个信徒都能成为门徒，就像保罗栽培提摩太等人一样，是大家效法的榜样，如此神的国才能复兴。
神学教育的目标，不只是在教会服事信徒，而是更有效的将公共神学拓展及落实在各个层面、各个族群。

3、同工多元化是好事，基督是头，传道人是神的使者，以父母的爱，事奉神的心，鼓励信徒彼此配搭“各尽其职”兴旺福音。尺有所短，寸有所长，只要大家分配好岗位，全力作主的工，不争功劳，不为名利，将荣耀归给神。
传道人拿的是主的薪水，作主的工，只要所作的是符合神的旨意，勇敢向前，总有一天，精城所至，金石为开。不求自己的益处，不忌妒人家的好，别人的误解、毁谤固然难受，但宁愿得罪人也不得罪神，想想主的榜样，他的掌权，心里便得着安慰。

教牧辅导与灵命栽培是教会首要重视的，不能置之不理，藉口没有人手，教会人数不断增长但生命没有改变有何用呢？等于多了一个机构而已。

人无完人，金无赤足，信徒要尊敬传道人，传道人要尽力栽培信徒成为门徒（全人），彼此不足的地方，祷告交托，由神处理，不要论断人，也不要论断自己。以神的眼看教会与世界，以神的意为念，彼此自我要求心意更新而变化，不断装备以成为合神心意的器皿。

传道人也好，信徒也好都是有专业知识（神学教育）、专业精神（为荣耀神而活），放下自我，尊主为大，彼此尊敬与配搭，建立神国，直到回天家，见主面！

回应谢品然的圣经与公共神学

身为一个初信者，笔者对圣经所理解的还很浅，对神学的用词更是一头雾水，加上脑袋里装的字汇是少之又少，在这只能用小学生都看得懂的字写出笔者的浅见。作者以创世記及妥拉解读神的公共性，从神、人与世界的关系带出基督教信仰与政治、经济及社会的密切关系。笔者信主皆因为觉得人必定有个创造主，唯有找到生命的源头，那活着才有意义。三尺之上必有神明、天网灰灰，疏而不漏、作事在人，成事在天、人在作，天在看；这表明普世的人大多相信有神。创1－2神既是宇宙万物的主，但为何他的公共性不被接纳，或许基于以下其中几个因素：
1、圣经是基督徒的专利，并且只用在教会、主日学、崇拜、灵修，非信徒少有机会接触。并且让人觉得圣经是基督教或天主教的经典，就如佛教的佛经、回教的可兰经。试问没看过圣经，如何能了解神的公共性呢？建议将圣经推广，就如市场推广书籍一样，什么激励圣经、致胜潜能圣经、坦伯顿致富圣经、…圣经，那能让人找到智慧与真理的真正圣经“公共真理”（弗勒斯德尔），更要大力鼓吹。
2、信徒本身将基督教当作一个宗教信仰，自己信的是独一的真神，异教的是偶像。热心传福音者去传道：信耶稣可以上天堂，不信的人下地狱，、是神的儿女、是圣洁的、有永生，无形中带有排他与自我膨胀的意识，形成彼此间隔膜。不冷不热或挂名的可能只有崇拜当天是属神的日子，离开了教会是属自己的，让人觉得信什么神都是一样的。真正的信仰是活的，不只是头脑的知识，更是可以落实在政治、经济及社会。讲道、传道、圣经教导是生活化，不是教导律法而已。唯有将信仰生活化，生活信仰化，才能见证神的无所不知，无所不在，无所不能的公共性是给所有的人，不只局限在基督徒范围，因为真理是是放诸四海皆准。
3、错误的观念：事奉＝教会的四面墙，宣教＝要人信耶稣，合一＝只在自己的教会、宗派，这种观念要调整。信徒的责任是将真理传开去，言行举止都能荣神益人，不要人信耶稣，是使人从我们身上看见耶稣。因为救赎是神的恩典与主权，他要拣选谁就拣选谁，轮不到人插手。
要落实公共神学化还需要多方面的努力，活出神的话，明白神的国不只是在四面墙而是跨宗派、跨宗教、跨文化、跨种族、跨国度，公共性及普世性的。
福音使命＝公共神学是要用无私的爱，不带有目的服事神、爱人，尊重种族、文化的差异，积极栽种与浇灌，建立“共同福址”（莫特曼）及“普遍真理”（潘兰特）的世界。

15 Malaysia－halal

http://15malaysia.com/films/halal/

一向不爱观看本地的影片，有点感官虐待。
这影片用人物做了个很大的对比。诠释一个瘦如竹竿、有气无力，另一个高头大马、八面威风，有好几个佣人还有Raymond厨师。

描述几种可质疑的方法来宰杀家畜：
1、用棍及椅子击打，如击打仇敌一般。难道如此打法这鸡还可吃吗？
2、用铁链勒颈，鸡颈这么小，很容易把整个颈项勒断哦！
3、折断腿会导致死亡吗？真可笑！
4、用抢杀鸡还是打猎？

小时候看婶婶杀鸡，也是用刀往鸡颈一割，鸡就呜呼哀哉！
目前在市场上好像都没有看到有全身黑青、颈被勒过、断腿、被抢打过的鸡。，不晓得有否读者见过、买过或吃过？有的话，请通知，笔者也想尝试一下。


庆辛笔者什么食物都可吃，走到那里，吃到那里，没有顾虑。

谈合一

教会合一不应该只局限在地方堂会，因为基督对门徒的要求是：普天下基督徒的合一。所以此专文想探讨的是如何让基督徒明白何谓真正的合一。我们的研究进路是先解释约翰福音大祭司的祷告，然后整理历史上几次教会合一的案例，最后再看看今天的教会可以从当中得到什么样的启迪与借镜。